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  • 佛教与青年

    助行，发三心，修三福，自利兼他，福慧双修，然后可以上品上生，速证菩提。 三心，在研究方面说：是根本心，依本心，以及起事心。根本心指第八阿赖耶识，是心中之王，为一切识心所依止，因名根本心；依本心指第七末那识，依第八识心而生，为一切染净诸法生起的根本，因名依本心；起事心指眼等六识，取六尘境，起惑作业，名起事心；此三种心就是唯识宗所说：遍计执性，依他起性，及圆成实性。 若在菩萨修证方面言：三心是入心、...

    文珠法师

    论坛精华

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  • 永明延寿禅师的唯心净土与指方立相

    圆成实相无相之教，破遍计所执毕竟空无之文，不信说依他起性因缘之教，即是不信因果之人，说于诸法断灭相者……[35] 　　“唯心佛土者，了心方生”，是讲...现”的部分，而是第二论“亲证诸法实相的境界”的部分。这正说明了他所说的唯心净土，并非泛指唯心所现的各种净土(有各种层次)，而是独指亲证诸法实相的境界，这与他引此文后...

    杨笑天

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07481578557.html

  • 金刚经的现代意义——济群法师

    遮诠止滥，如言青是遮非青等，这是以现量境不可说。《摄大乘论》曰：“复次，云何得知如依他起自性，遍计所执自性显现而非称体？由名前觉无，称体相违故：由名有众多，多体相违故；由名不决定，杂体相违故。20”...烦恼而得到内心解脱，但由于前生惑业所感的果报身还在，从身体而来的痛苦还未能解除，所以即使是阿罗汉，饥寒老病的身苦还是一样有的。二是无余依涅槃，即无学舍身而入无量的法性，不再有物我、自他的拘碍，究竟解脱了...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07264778880.html

  • 佛教电子英文术语（1）

    nature 性起 arising in dependence on other things 依他起 arising of all phenomena dependent upon or due to... another and oneself 他己 another approach 异门 another dream 异梦 another life 他世 another lifetime ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/22232479843.html

  • 唐思鹏老师的开示

    遍计所执，也就是依圆成实，二空真理，建立涅槃，建立出世间，建立圣者，建立解脱离系果。缘生法为二所依，一为凡夫遍计执所依，唯凡夫遍计执所依的依他起，当下名之曰世间因果，杂染依他。有圆成实所显现，而无遍计执所依...这个生母殊胜，简而言之，就是无漏般若智慧。这个智慧，我们用唯识三自性来进行决择，就是首先要深达世出世间，凡夫圣者，染净诸法，无一不是依他缘生。世间染污的缘生，在唯识里边称为染分依他。出世无漏的佛果，圆满...

    唐思鹏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07391584218.html

  • 譬喻----佛教的善巧与美妙

    水月、变化等八喻用以喻显‘依他起性’之理，故称依他八喻。此外，楞伽阿跋多罗宝经卷二针对凡夫与外道不知真相之迷妄，而举出渴鹿阳焰、乾闼婆城、梦中诸境、画像高下、翳目垂发、火轮非轮、水泡摩尼、水中树影、明镜...白道，到达西岸，终获无穷幸福。上述之故事，水河比喻众生之贪爱，火河比喻众生之嗔恚，白道比喻清净之往生心。即表示众生依东岸释迦之发遣与西岸弥陀之招唤，遂生起清净之往生心，以此而得往生净土。此称二河白道喻...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05372285031.html

  • 心锽

    个用。 　　心分三类：一善，一恶，一不善不恶，名为无记心。 　　心又分三点：第一不动心，即是性的本体，圆圆浑浑，不动不变的；第二依他起心，就是依据对境，才起心动念；第三遍计执心，就是执住了对境，去...起用时，却又是两个了。 　　心和身体，既然完全分不开，决定是一个物。又何以身体残缺的时候，他的思想又竟完全不缺呢？可见还是分得开的。就是身是身，心又是心，身可以死，心不会死的。又如电灯，灯可以破坏，...

    仁知居士

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13473086996.html

  • 极堪注意的湮没中之摄论宗

    。又云：八识有二义：一妄二真，有解性义是真，有果报识是妄，用《起信论》生灭无生灭合作梨耶体。”今亲探无著《摄论》，其卷中有云：“於依他性中，依分别性，及依真实性，生死为涅槃依无差别义。何以故?此依他性...谓依因依缘显法自性，即乱识分，依因内根缘内尘起故。真实性者，谓法如如，法者即是分别依他两性，如如者即是两性无所有，分别性以无体相故无所有，依他性以无生故无所有，此二无所有，皆无变异，故言如如。”此盖谓...

    威音

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/08100987100.html

  • 三乘究竟与一乘究竟——兼论印顺导师由缘起性空论以证成“一乘究竟”的可能性

    普遍。 　　大乘瑜伽行派（唯识学派）的根本教典《解深密经》，则以“一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃”，为三乘共同的妙清净一乘道，并对应于遍计执、依他起与圆成实之三自性，而依“诸法无自性”...”，为三乘共同的妙清净一乘道，并对应于遍计执、依他起与圆成实之三自性，而依“诸法无自性”之一乘义，开展出相无自性性、生无自性性、胜义无自性性等“三无自性”的理论。[36]经中从诸法无自性的“一乘”义，...

    释昭慧

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06543490898.html

  • 论王船山的天道观

    自性”中则为依他起性。船山破之曰：“释氏之邪妄者，据见闻之所穷而遂谓无也。”（《正蒙注》，12/155）“但见来无所从，去无所归，遂谓本性真空，天地皆缘幻立，事物伦理一从意见横生，不睹不闻之中别无理气...追问才是合理的追问。《中庸》十二章有“察乎天地”一说，船山问：为什么不说“察乎上下”？因为“上下”的意思很广，天地固然有上下，道、君子都可以有上下。“上下者，无尽之词。”相形之下，“天地者，有所依之...

    刘梁剑

    |五明研究|

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